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让身体说话---读李鹤雕塑作品有感

分类: 新闻资讯    发表于:2019-11-24     作者:admin    
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  《五岳》(从左至右: 彭德怀 周恩来 任弼时) 青铜 1800×300×750mm 2014年

  每次去李鹤的工作室,都看见他在捏泥。在其他许多工作室,这都是助手干的活计。雕塑家出个草图,甚至出个创意,然后由助手去完成,这在当代艺术界中已经相当普遍。李鹤坚持亲手捏塑,除了他作为美院老师需要为人师表之外,还有一个更深刻的动机:从跟材料的直接接触中去寻找灵感,获得快乐。

  李鹤就学于鲁迅美术学院和清华大学美术学院,研究生毕业后留在清华美院任教。严格的学院训练和扎实的造型功力,让李鹤满足于作为一名纯粹的艺术家。当然,这并不等▼▼▽●▽●于说李鹤完全将自己局限在工作室里而不走向社会。事实上,李鹤做过许多公共艺术作品,如辽宁锦州的《启航》和《拥抱海洋》、福建永安的《竹神》、内蒙古赤峰的《飞龙在天》等等。李鹤喜欢深入社会,接受挑战,让自己的作品成为解决各种问题的结果。但是,李鹤更强调以一种◇…=▲纯粹艺术的方式去解决问题。

  《国学四大导师(从左至右:梁启超、赵元任、王国维、陈寅恪)青铜 3160×1400×2560mm 2011年

  我们可以将李鹤的雕塑分为三类:具有古典主义风格的生存方式系列,具有政治波普色彩的忠字舞系列,以及具有传统文化符号的原本系列。当然,这只是●大的归类。事实上,李鹤的许多作品都在抵制这种归类。

  当代艺术界中,像李鹤这样用古典主义的手法去做人体的雕塑家并不多见。他非常谦虚地说,他之所以这样坚持下来,完全是因为教学的需要。但是,我从他的一系列人体雕塑中读到了一种慢慢渗透至心灵深处的难以言表的感受。李鹤的人体不是“唯美”的。静观◁☆●•○△他的作品,不能给人一种纯粹愉悦▷•●感,而这一点刚好是古典主义艺术的重要特征。李鹤的人体也不是“唯丑”的。现代主义艺术常常用丑来刺激人的感官,但李鹤的人体并没有向我们发出这样的挑战。李鹤的作品还不是“唯实”的。与超级写实主义将人的某个•☆■▲特定的瞬间凝固下来给人一种出人意料的惊愕感不同,李鹤的人体显得更加微妙□◁细腻。

  李鹤看来,“唯美”、“唯丑”和“唯实”这些东西都过于概念化,既简单又隔阂,就像标签,虽然一目了然,但总是在那个“前真实”的艺术世界之外。当然,李鹤的人体的确也是一种忠实的描述,但忠实的◇•■★▼描述不等于简单的复制,而是忠实地传达自己的感受。李鹤不太愿意刻画头部的细节,因为面部表情有太多世故的遮掩,功利的熏习,思想的繁复,不如身体来得坦诚和直接。让身体说话,既说人物的话,也说▼▲自己的话。这是李鹤雕塑的重要特征。静观李鹤的作品,仿佛能够加入到与人物的对话之中,通过逐步的交流而磕破“真实”世界的外壳,而深入到人物的内心世界,同时也在不经意间暴露自己的内心世界,在那个用身体感受的“前真实”世界中沉浸和逗留。因此,李鹤雕塑引★△◁◁▽▼起我的感动,一方面★▪…□▷▷•▽…•●◇是为人物所感动,另一方面是为自己所感动,还有一方面是为艺术的力量所感动。

  忠字舞系列是李鹤有计划创作的主题性群雕。就像李鹤的人体可以归结为◆◁•古典主义,但实际上又不是古典主义那样,李鹤的这个系列作品可以归结为政治波普,但实际上又不是政治波普。政治波普有明确的态度,多半以批判或恶搞著称。李鹤的忠字舞系列显然不属于恶搞之列。在李鹤看来,忠字舞是世界上最纯净和直接的舞蹈,是一种直接用身体姿势来说话的舞蹈。为此,李鹤强化了对身体姿势的提炼和刻画,弱化了面部表情,再一次体现了他那种让身体说话的风格。李鹤本人没有跳过忠字舞,这反而给了他在理解和驾驭忠字舞上的更大自由,他将忠字舞转化成了他理想中的纯粹世界中的舞蹈。

  出于同一种思路,李鹤在最近创作的“原本系列”中加入了一些具有几何形状的文化符号。在李鹤看来,几何体在语言上最为纯净和直接。将人物与几何体结合起来,目的是希望人们像理解几何体那样直接去理解人体,去理解人的冲动、欲望或理想。当然,也可以换个角度来解读,将人物与几何体对照起来,用几何体的简洁去映衬人的复杂。如果我们◆●△▼●考虑到李鹤所选取的几何体实际上都是某些具有悠久历史的文化或宗教道具,这类作品的含义就会显得更加深邃,而且具有某种神秘主义气息。与前两个系列仍然处于现实主义的大范围不同,“原本系列”具有明显的超现实主义色彩。尽管形式和风格上都发生了重大的变化,但李鹤的这类作品仍然与现实有紧密的关联,它们不是在图解文化符▲=○▼号的历史内涵,而是在揭示当代人的心理状态。

  将当代状态与历史内容结合起来,实际上是在向我们提出问题:对于人来说,具有跨越时间的恒久的东西吗?当下的直接、纯粹、本原的感受具有超越时间的永恒性吗?我从李鹤的作品的解读中得到的答案是肯定的。事实上,对于我们这种有死的存在来说,我们只能感受到当下的真实性。然而,越是当下的直接感受,越具有超越时代的普遍性。尽管诉诸感觉的“前真实”世▽•●◆界表面上看起来显得不如诉诸理性的 “真实”世界那样恒久,但实际上并非如此。千百年来我们仍然在诵读荷马,而那个时代的科学早就被证伪了。如果我们有足够长的历史眼光,就会发现:捕捉瞬间感受的艺术其实更长寿,而追求永恒真理的科学其实更短命。

  李鹤,1972年生人。现任清华大学美术学院雕塑系党支部书记、副主任、中国雕塑★-●=•▽学会理事、中国城市雕塑家协会会员、副教授、硕士研究生导师。从事当代雕塑艺术创作研究、再具象雕塑艺术研究、雕塑艺术基础教学研究,对当代国内外雕塑艺术的发展趋势和变化进行分析,合理调整教学方法,解决教学中存在的缺陷和不足。创作立足于民族和传统,具备国际视野和现代创作语言,注重对当下社会与当代艺术的关注和思考,力求艺术语言的创新以及对新材料媒介语言的运用。代表作品包括《肖像》系列——《国学四大导师》、《•1948》、《五岳》、《原本•元素》系列、《生存方式》系列、《纪念碑》系列等。先后出版和撰写了《原本李鹤作品集》,《深度赏析——世界著名雕塑》、《再具象雕塑》等。近几年来,在世界多地举办多次个展,参加联展众多,个人作品多次被政府、国内外美术馆、艺术机构以及个人收藏,多次获得了国家及省部级奖项。

  彭锋(美学博士,现任北京大学艺术学院教授、艺术学系主任,北京大学美学与美育研究中心副主任,国际美学协会执行委员,策展人)

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